反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ong>恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zh反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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