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　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大(dà)动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁海，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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