蛇(shé)剑的铸造(zào)难度更大，是用热铁敲击和锻造出来的，要制作这么长的剑，就必须有相当大的(de)炉(lú)子，还需要大量的铁原料，和先(xiān)进技术(shù)与制作工艺(yì)。当年的日本可以做到吗？

蛇剑出土现(xiàn)场当然日(rì)本专家在疑惑之余也(yě)不(bù)忘赞美，称蛇剑 “是(shì)当时(shí)铁(tiě)匠技术的(de)杰作”。进一步(bù)分析(xī)，还(hái)有(yǒu)一种可能(néng)，日(rì)本拥有这么高(gāo)的铸造(zào)能力和工艺水平，应该是(shì)“渡(dù)来人”带(dài)来的。渡来人，是(shì)日本人类学家对从中国大陆或朝鲜半岛渡(dù)海(hǎi)到日本(běn)之群体的称呼。1600年前正是大量渡来人或其(qí)后裔出(chū)现(xiàn)在日本的时候，渡来(lái)人不只(zhǐ)带来的先(xiān)进的(de)农耕文明，比如中国长江流域的水稻栽种技术，也带来(lái)了(le)葬俗(sú)，中国中原普遍可见(jiàn)的大坟头——陵(líng)墓文化也流行(xíng)于日本洲岛，出(chū)现了有大量堆积封土的(de)坟墓(mù)，日本(běn)历史学家形象地(dì)定义(yì)这一时期为“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地(dì)剖(pōu)面图富雄丸(wán)山古墓(mù)建造于四世纪后半(bàn)叶，这时期日本洲(zhōu)岛上最大的国(guó)家叫邪马台国(guó)。主流观点认为，邪(xié)马台(tái)是现代日本的起源国，出现(xiàn)于公元二世纪末至三世纪(jì)初，四世纪是其重要发展时(shí)期。但(dàn)令(lìng)日本(běn)专(zhuān)家困(kùn)惑的是，在这(zhè)么一个重要发展时期却不见(jiàn)文字(zì)记载，成了(le)历(lì)史(shǐ)空(kōng)白(bái)，非(fēi)常蹊跷。作为日本史(shǐ)研究资料库(kù)的中(zhōng)国史书上，也(yě)不见记(jì)载，日(rì)本学者称之为(wèi)“神秘的四世(shì)纪”，或“空白的四世纪”。

文物出土(tǔ)地位置示(shì)意(yì)图(tú)顺(shùn)便说(shuō)一下(xià)，日本历(lì)史学界(jiè)有一默认的共识，要研究日(rì)本史，特别是早期日(rì)本(běn)史要(yào)从中(zhōng)国历史书中寻找(zhǎo)材料(liào)，现代日(rì)本国家的(de)起源信史也只有中国史书中(zhōng)有(yǒu)。正因为这(zhè)样，古今(jīn)日本历(lì)史(shǐ)学者都识汉字，懂汉(hàn)语，能读(dú)中国(guó)古(gǔ)书，有的甚至比(bǐ)中(zhōng)国学者(zhě)还精(jīng)通。《三国志·魏书·东夷传》提到了倭(wō)人建立的“邪马台国”，并对该(gāi)国情况作了交代(dài)，这是一个女王(wáng)执政(zhèng)国，女王卑弥呼始向曹魏国进贡(gòng)称(chēng)臣(chén)，《三国(guó)志·魏书(shū)·少(shǎo)帝(dì)纪》记载， “（正始）四年(nián)十二月，倭国女(nǚ)王俾(bǐ)弥呼(hū)遣(qiǎn)使奉献”，这样的进贡(gòng)，在曹魏时至(zhì)少(shǎo)有四(sì)次。

新闻发布(bù)会(huì)展示蛇(shé)剑图片曹魏也曾两次遣使至(zhì)邪(xié)马台(tái)国(guó)，尊卑(bēi)弥呼为“亲(qīn)魏倭王(wáng)”，献以金印、紫(zǐ)绶(shòu)。司(sī)马灭曹代魏建晋，邪马台国与中国仍(réng)有交流。《晋(jìn)书·四夷列传·倭人》有 “泰始初，遣使重译入贡”一(yī)说， “泰始(shǐ)”是晋武帝司(sī)马炎第一个年号，也是西晋(jìn)第一(yī)个(gè)年号(hào)。但后来中国史书(shū)上却不见无邪马台(tái)国及女王(wáng)的记载，只言片语都(dōu)没有(yǒu)，凭空消失一样。

新闻发布会上(shàng)展示(shì)盾镜图片(piàn)在(zài)四世纪的古墓葬(zàng)中出土蛇剑和盾镜，这是(shì)日本考古史上从来没有事，因为是(shì)“空白的四(sì)世纪”时期文物，自(zì)然显得相当珍贵，填补了日本四(sì)世纪的空白，对邪(xié)马(mǎ)台国(guó)和现代日本国的形(xíng)成具有重大意义，日本(běn)学(xué)者因此称这一发现(xiàn)是“划时代的”。蛇剑和盾镜立马(mǎ)身(shēn)份倍增，成(chéng)了日(rì)本的“国宝”，所以消息公开(kāi)后在全日本引起轰动，大(dà)小(xiǎo)媒(méi)体(tǐ)竞(jìng)相报道，并(bìng)不难(nán)理解。

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盾(dùn)镜图案对比现在奈良(liáng)市组织各方面专家，对这两件文物(wù)进(jìn)行了考(kǎo)证(zhèng)和研(yán)究，希望能发现(xiàn)隐藏在文物中的历史(shǐ)密码。墓主(zhǔ)生前有不低的地位(wèi)。较为贵重的随(suí)葬品(pǐn)一般放(fàng)在棺(guān)材内(nèi)，而这两件东西(xī)发(fā)现的地方也很奇特，摆(bǎi)放在棺材盖上。为什么会这样？日(rì)本(běn)专(zhuān)家推断，蛇剑和盾镜并不是实(shí)用器，而是作为一(yī)种(zhǒng)冥物随葬(zàng)墓主的。

日本(běn)考古爱(ài)好者参观考古现(xiàn)场将这两件东西放在(zài)棺材上面(miàn)，用意何在？应该是出于辟邪的考虑(lǜ)，也就是说，蛇剑和(hé)盾镜是(shì)辟邪物。剑和镜子过去在中(zhōng)国和日本民间，都被认为(wèi)有辟邪(xié)功能(néng)，在房间内悬桃(táo)木剑，就是这意思，希(xī)望吓走鬼(guǐ)怪。而(ér)剑作为(wèi)冷兵器时(shí)代最(zuì)常见的主力作战武器之一，还有护卫墓(mù)主的功(gōng)能(néng)，象征武士，魍(wǎng)魉魑(chī)魅见了就会走开。

放置在棺木上的蛇(shé)剑(jiàn)镜子则是(shì)古人离(lí)不了的(de)生活用具(jù)，是整理仪容、化妆(zhuāng)修饰必备(bèi)。镜子不只可以照脸，民去民间(jiān)认为还(hái)可让鬼怪现原型，即所(suǒ)谓“照妖”。这样分析有道理，也较可信，日本古(gǔ)代非(fēi)常迷信(xìn)，至今日本人的生活仍有很多忌(jì)讳。当(dāng)年的邪(xié)马(mǎ)台国正是这样！

富雄丸(wán)山古坟发(fā)掘现场从中国(guó)史书记载来(lái)看，邪马台国巫风(fēng)盛行(xíng)，女(nǚ)王卑(bēi)弥呼应(yīng)该是最高(gāo)级别的(de)巫(wū)师(shī)，当年邪马台国遣使(shǐ)来中国，随(suí)船都有巫师(shī)同(tóng)行，还穿着丧服(fú)。关于“蛇剑”、“盾镜”的更多考古发现，日本学者尚(shàng)在研究(jiū)之中，应该会有更多(duō)收获。

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