黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国(guó)家的野(yě)心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是(shì)一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不(bù)如地(dì)利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的(de)入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实(shí)力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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