夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiā爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语n)在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发(fā)展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去(qù)要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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