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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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