春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈密。

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