起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的(de)时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒn蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子g)蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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