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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立而道行,本伤(shāng)而(ér)道废。

  译文(wén):因此(cǐ)军(jūn)队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来(lái)进行暴力活动的(de);

  行(xíng)乐是用来(lái)陶冶情性的,不(bù)是用来(lái)进行隐乱活动的(de);

  服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀(āi)之情(qíng)的,不是用(yòng)来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定的,而要(yào)把“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的,而要(yào)以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目(mù)的;

  用兵(bīng)是有战略规定(dìng)的,要以讲求道义(yì)为根本。

  根本确立了(le),而大道就可以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮南子(zi)》,记录了先秦至西(xī)汉时代民间流行的(de)神话及(jí)圣贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

  如善(shàn)生乎君(jūn)子,诱然与(yǔ)日(rì)月(yuè)争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太(tài)古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出(chū)自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全(quán)作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的(de)形式出现。

  但确有一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路(lù)无(wú) 相思成泪(lèi)湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖罗锅上山是什么意思,罗锅上山样子图片0000; line-height: 24px;'>罗锅上山是什么意思,罗锅上山样子图片>

  玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景苏 却使(shǐ)愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深(shēn)池处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢(shū) 为(wèi)谁(shuí)猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉(jié)五月出

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