黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然(rán)合(hé)一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地(dì身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性位是奇数的是男性还是女性)理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待(dài)兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力(lì)，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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