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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng谢霆锋资产有百亿吗)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，谢霆锋资产有百亿吗但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善谢霆锋资产有百亿吗说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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