起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关于起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音以(yǐ)及起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于垒土还(hái)是起于(yú)累土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼音，起于垒土是什(shén)么意(yì)思，起于垒土(tǔ)前(qián)一句等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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