恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包know过去分词是什么写，know过去分词是什么词括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，know过去分词是什么写，know过去分词是什么词义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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