春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人粤西是指什么地方；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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