春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)以及春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生(shēng)，鬼谷子是战国时(shí)期的哪个(gè)国家(jiā)的人等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁得当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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