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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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