文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以及文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻(fān)译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

华大基因是国企吗　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 华大基因是国企吗