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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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