文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(hu稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊ì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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