文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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