春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，为什么球星都觉得梅西是最佳楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与为什么球星都觉得梅西是最佳否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）为什么球星都觉得梅西是最佳人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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