黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的(de)安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥(huī)野(yě)心和(hé)挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在(zài)成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèngprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗)雄，然而面对多国(guó)的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生(shēng)总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的(de)成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗