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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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