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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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