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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。<无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释/p>

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jià无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释o)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(ch无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释én)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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