文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做(zu柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢ò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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