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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

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　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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