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庸人自扰之前一(yī)句意思(sī)是什么天下本(běn)无(wú)事，世上(shàng)本无事庸人自扰(rǎo)之是什(shén)么意思

　　意思是(shì)：世界上(shàng)本来没什(shén)么(me)大事，都是(shì)些无聊(liáo)的人自己找事。

　　全句比喻(yù)常常自己跟自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》

　　罢为益州大都(dōu)督(dū)府长史、剑南(nán)按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚以示威，不然，民慢且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之(zhī)而已(yǐ)，必(bì)刑法以树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东按察使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫(jiè)遣之(zhī)，大吏白争，以为可(kě)杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以(yǐ)汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第澄(chéng)其源(yuán)，何忧不简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

庸人(rén)自扰之前一(yī)句意思是什么(me)?

　　庸人自扰之前一(yī)句是世上本无事，全句比喻常常自己(jǐ)跟自己过不去(qù)，遇(yù)事生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以示威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑法(fǎ)以拿(ná)芹树威乎？”卒不(bù)从，而(ér)蜀化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以(yǐ)为可(kě)杖，象先曰(yuē)：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰(yuē)：“天下(xià)本(běn)无(wú)事，庸人(rén)扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所至民吏怀之(zhī)。

　　译(yì)文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相位，出任益州大(dà)都督府长史、剑南道按察使，处(chù)理政事崇尚仁德宽恕。

　　司(sī)马韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应当严刑拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这样，百姓就会(huì)轻忽并(bìng)且(qiě)没有(yǒu)消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答(dá)说：“政(zhèng)事(shì)在于治(zhì)理罢了，一定要(yào)用(yòng)严刑(xíngbd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别)峻法来树立(lì)威(wēi)严吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱贞的意见），但蜀地百(bǎi)姓(xìng)得到(dào)了教(jiào)化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡次(cì)升迁，做(zuò)到(dào)蒲(pú)州刺史兼任河东按察史(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏犯了(le)错误，陆象先训(xùn)诫(jiè)他打发他回去。

　　大(dà)吏(lì)向陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖(zhàng)打(dǎ)。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差(chà)不(bù)多，（你）说他不(bù)明(míng)白我(wǒ)的话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了(le)下去。

　　陆(lù)象(xiàng)先曾经说：“天下本来没有什么(me)事端，（只是）庸(yōng)人扰乱(luàn)它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源(yuán)头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以陆象先到的地方，百姓和官吏都(dōu)怀念他。

　　庸人自扰之前一句意(yì)思是(shì)什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是(shì)什(shén)么意思是世上本无事，庸人(rén)自扰(rǎo)之的。

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庸(yōng)人自(zì)扰之前(qián)一句(jù)意(yì)思(sī)是什么天下本无事，世(shì)上本无事庸人(rén)自扰之是什么意思

　　意思是：世(shì)界上本来没什么大(dà)事，都是些无聊的(de)人自己(jǐ)找(zhǎo)事。

　　全句(jù)比喻常常(cháng)自己跟(gēn)自己(jǐ)过(guò)不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州大都督府长史、剑南(nán)按察使，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢(màn)且(qiě)无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而(ér)已，必刑法以树威乎？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象(xiàng)先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓(xiǎo)吾言邪？必(bì)责者，当(dāng)以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本(běn)无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源，何忧不简邪？”故所(suǒ)至民吏怀之。

庸人(rén)自扰之前一句意思是什么(me)?

　　庸人自扰之前一(yī)句是(shì)世(shì)上本(běn)无事(shì)，全(quán)句比喻常常(cháng)自己(jǐ)跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的(de)自找麻烦(fán)。

　　“世上本无事，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书(shū)》中的《陆(lù)象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象(xiàng)先）罢为益州(zhōu)大都督府长(zhǎng)史、剑南按(àn)察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答(dá)曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以拿(ná)芹树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫(jiè)遣之，大(dà)吏白争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言(yán)邪(xié)？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出任益(yì)州大都督(dū)府(fǔ)长史、剑南道按察使，处理(lǐ)政(zhèng)事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说(shuō)：“你应当严刑(xíng)拷(kǎo)打(dǎ)惩罚(fá)来显示威严，不这(zhè)样，百姓就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象(xiàng)先(xiān)回答说：“政事在(zài)于治理罢了，一定要用严刑(xíng)峻法来(lái)树立威(wēi)严吗？”最(zuì)终(zhōng)没有(yǒu)听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得(dé)到了(le)教化。

　　陆象(xiàng)陪孝先(xiān)屡次(cì)升迁，做(zuò)到蒲州(zhōu)刺(cì)史兼任河东(dōng)按(àn)察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象(xiàng)先(xiān)训(xùn)诫他打发他回去。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概相差(chà)不多，（你(nǐ)）说他不明白(bái)我(wǒ)的话(huà)吗？一定要(yào)责罚的话，应当从你开(kāi)始。

　　”大吏惭愧地退了(le)下去。

　　陆象(xiàng)先曾(céng)经说：“天下本来没有(yǒu)什么事端，（只(zhǐ)是）庸(yōng)人扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄清源(yuán)头，何(hé)愁不简明呢(ne)？”所以陆象先到的地方(fāng)，百姓(xìng)和官吏都(dōu)怀念他。

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