古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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