黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如(rú)地利(lì发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉)，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系(xì)列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助信号。

然(rán)而(ér)中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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