黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前regretted用法及例句，regret的用法和例句(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农(nóng)作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生看(kàn)到的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)regretted用法及例句，regret的用法和例句治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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