春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及(jí大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁)言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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