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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行(xíng练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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