文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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