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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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