夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思(sī)想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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