有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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