孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学(xué)》中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)有：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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