十斋日(rì)是(shì)哪几天，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天是农历是(shì)即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二(èr)十八(bā)、二(èr)十九、三十等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农(nóng)历

十斋日(rì)概述

　　[出(chū)法(fǎ)苑珠林(lín)] 初(chū)一(yī)日此日四天王太子(zi)下降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持(chí)国天(tiān)王(wáng)。

　　南方增长天(tiān)王(wáng)。

　　西(xī)方广目天(tiān)王(wáng)。

　　北(běi)方多(duō)闻天王也。

　　)初(chū)八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师(shī)琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则(zé)灭(miè)一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具(jù)云(yún)劫(jié)波。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天(tiān)王太子下降。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥(mí)陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言(yán)无(wú)量寿(shòu)。

　　)十八(bā)日此(cǐ)日四天王太子使者下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏(cáng)菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)除罪业(yè)。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此(cǐ)日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按察(chá)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十(shí)四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍(shě)那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一(y俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口ī)切善。

　　三十日此日四天王使(shǐ)者(zhě)下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察(chá)善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日(rì)的(de)态度(dù)经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程;在统(tǒng)治者推行(xíng)十斋日,以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践的压力下,十(shí)斋俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口日在盛唐、至少是(shì)中唐(táng)时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信(xìn)奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日(rì)的改造使其反(fǎn)而取代了道(dào)教十斋日,在(zài)民众信仰(yǎng)生活(huó)中占据了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书(shū)中(zhōng)的十斋日(rì)统称(chēng)为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的(de),后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋日(rì)所产生的结果,而(ér)它的称(chēng)谓,似也应以写(xiě)本(běn)中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日(rì)》为准(zhǔn)。

拓展资(zī)料(liào)

　　过(guò)午(wǔ)不食，一般来说，只要是明相出（早上亮度(dù)看得(dé)到(dào)手掌纹算起）到日至天中为止的这(zhè)段时间都是持戒(jiè)者可以饮食的时间(jiān)，所以按(àn)照一般(bān)佛门道场正常作息，这(zhè)段时间基本上有(yǒu)早餐与午餐二顿(dùn)要(yào)过(guò)斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持日(rì)中(zhōng)一俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口食，即一天中只用(yòng)午斋，

　　上(shàng)面说的早(zǎo)斋也免了，所以过午(wǔ)不(bù)食一般有(yǒu)早(zǎo)午二(èr)斋以及只(zhǐ)过午斋的这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因此一天不(bù)能(néng)不吃饭，中午一定要(yào)过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡人(rén)过世作七，也是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里(lǐ)所说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐(cān)厅一年(nián)比一年(nián)多，外国人吃(chī)素是为(wèi)了健康(kāng)。

　　学佛(fú)人吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康；

　　如(rú)果身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄(wàng)想，妄念少(shǎo)，病则容(róng)易好(hǎo)。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰(zǎi)，心(xīn)理健康则身体(tǐ)的(de)健(jiàn)康(kāng)很容易得到。

　　只要一个(gè)月中(zhōng)有几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真(zhēn)正的用(yòng)意所在。

十斋日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的好日子(zi)，即(jí)农历每(měi)月之(zhī)一(yī)日、八日(rì)、十四日、十五(wǔ)日(rì)、十八日(rì)、二十三(sān)日、二十(shí)四日、二(èr)十八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月(yuè)的初(chū)八日(rì)、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九(jiǔ)日(rì)、三(sān)十日（小月二十八日、二(èr)十九(jiǔ)日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六日(rì)集会一处(chù)，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此(cǐ)六(liù)日受(shòu)持一(yī)日(rì)一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过(guò)程(chéng)；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及(jí)民众修习实践(jiàn)的压力(lì)下，十斋日(rì)在盛唐、至少是(shì)中唐(táng)时期已进入佛教经典(diǎn)，至少(shǎo)在中唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的改造使其(qí)反而取代了道教十斋日，在民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占(zhàn)据(jù)了主导地(dì)位；

　　而(ér)将敦(dūn)煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)-六斋(zhāi)日

　　参(cān)考资(zī)料来(lái)源(yuán)：百度百科(kē)-每月十斋日

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