不拘于时句式类型，不拘(jū)于时句(jù)式还原(yuán)是被动句(jù)的。

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不(bù)拘于时句式类(lèi)型，不拘于时句式还原(yuán)

　　于，介词，表示被动，受(shòu)，被。

　　不拘(jū)于(yú)时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求师为耻的(de)不良风气的束缚(fù)。

　　时(shí)，时俗，指当(dāng)时士大夫中耻于从师的不良(liáng)风气(qì)。

　　师(shī)说节选原文：李氏(shì)子(zi)蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆(jiē)通习之，不拘于时，学于余。

　　余嘉其(qí)能行古道

　　被动句。

　　于，介词，表(biǎo)示被(bèi)动，受，被。

　　不拘(jū)于时，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指不受当(dāng)时以求师为耻的(de)不良风气(qì)的束缚。

　　时，时俗，指当时士(shì)大夫(fū)中耻于从(cóng)师的不良风气(qì)。

　　原(yuán)文：李氏子蟠，年十七，好(hǎo)古文(wén)，六艺(yì)经传(chuán)皆通习(xí)之，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道，作(zuò)《师说》以(yǐ)贻之。

　　翻译(yì)：李家的孩(hái)子蟠，年龄十七，喜欢(huān)古文(wén)，六经的经文和传文都普(pǔ)遍地学习了，不受时俗的拘束，向我(wǒ)学习。

　　我(wǒ)赞许他能够(gòu)遵行古人（从师）的途径，写这篇《师(shī)说》来赠(zèng)送他。

　　意思是不受制(zhì)于(yú)从师的时俗限(xiàn)制。

　　出自(zì)唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠(pán)不(bù)受世俗的拘束(shù)，来向我学习。

　　拘：拘(jū)束

　　时(shí)：世俗

　　余：我

　　学于余：向(xiàng)我学习

不拘于时句式

　　不(bù)拘于(yú)时句式是被(bèi)动句(jù)。

　　这(zhè)句话出自于师说，原(yuán)文如下：

　　古(gǔ)之学者必有(yǒu)师。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　人(rén)非生而知之者，孰能无惑？惑(huò)而不(bù)从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾(wú)前(qián)，其闻道也固先乎吾，吾从而(ér)师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之(zhī)。

　　吾师道(dào)也，夫庸知(zhī)其年之先后生于吾(wú)乎(hū)？是故无贵(guì)无(wú)贱，无长无少，道(dào)之所存，师之(zhī)所(suǒ)存也(yě)。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲(yù)人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(rén)也远(yuǎn)矣，犹且(qiě)从师而(ér)问长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的焉；今(jīn)之众人，其下圣人(rén)也亦远矣，而(ér)耻学于师。

　　是故圣益圣，愚益愚(yú)。

　　圣人之所以(yǐ)为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(hū)？爱其孝清子，择师而教之(zhī)；于其(qí)身(shēn)也，则耻师焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童子之师，授之书(shū)而习(xí)其句(jù)读者(zhě)，非吾所谓派(pài)仿传(chuán)其道解其惑者也。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(bù)焉(yān)，小(xiǎo)学(xué)而大遗(yí)，吾未见其明也。

　　巫医(yī)乐师百工(gōng)之人，不耻(chǐ)相师。

　　士大夫之族，曰师曰弟子云者，则(zé)群聚而笑(xiào)之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼与彼年(nián)相若也，道相(xiāng)似也。长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的

　　位卑则(zé)足羞(xiū)，官盛(shèng)则近谀。

　　”呜呼！师道(dào)之不复(fù)可巧(qiǎo)羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子(zi)不齿(chǐ)，今其智(zhì)乃反不能及，其可(kě)怪也欤！

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