春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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