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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光p>

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤翡翠手镯用紫光照为什翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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