起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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