恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于(yú)乡形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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