恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(sh96的因数有哪些数，72的因数有哪些96的因数有哪些数，72的因数有哪些ì)同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥(shá)以及恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思和(hé)拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思和道理等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心(xīn)之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，96的因数有哪些数，72的因数有哪些今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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