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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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