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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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