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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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