黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家(jiā)的生存(cún)安(ān)危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国(guó)王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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