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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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